قضايا راهنة الوصاية والإستقلال الذاتي
موجز القضية
بوسطن - ماساشوستس 2009. تحضر المزيد من النساء السعوديات للدراسة في الجامعات الأمريكية ، ويرجع الفضل في ذلك جزئيا إلى المنح الدراسية التي تقدمها حكومة المملكة العربية السعودية لرعاياها. كمال (على اليمين) ، وهي طالبة عمرها 20 عاما تدرس في جامعة نورث إيسترن ، وقد فعلت ما لم يمكن لها أن تتصور فعله قبل خمس سنوات : مجيئها من المملكة العربية السعودية من دون محرم
تصوير:
.Elise Amendola/AP Images
في زمن الرسول ، رفع الإسلام إلى حد كبير من مستوى قوامة المرأة واستقلالها الذاتي ، فقد عملت المرأة كقاضية وعالمة 1،2ومعلمة وقائدة دينية وشاركت في الشؤون العامة للمجتمع.
أما اليوم ، فلقد غيرت تفسيرات علماء الدين الملتوية للشريعة الإسلامية في بعض البلدان والثقافات والمجتمعات على مر العصور وبشكل كبير نطاق قوامة الأنثى بين النساء المسلمات.
لقد تم في بعض المجتمعات إساءة استخدام مفهوم القوامة الذي يدل على "المحافظة على" أو "الحماية"
وجعله كمبرر للفوقية الذكورية و الضعف الإنثوي ، ذلك أنها تفسر على نحو عام لتعني أن الرجال النساء فكريا وجسديا
يمتلكون السلطة على 3,4,5 ولقد تم استخدم التفسير الذكوري للقرآن لإضفاء الشرعية على مختلف القيود القانونية والاجتماعية ، بوصفها عاطفية وضعيفة وعالة.
التي تنظر إلى المرأة فعلى سبيل المثال ، أصدرت الجامعة الإسلامية في الهند في عام 2011 فتوى تحظر على النساء من خارج منزلها دون محرم ذكر.6
السفر أكثر من 48 ميلا ولقد استخدمت التفسيرات الذكورية للنصوص الإسلامية لتبرير خضوع النساء للرجال ، كما يتمثل ذلك في بعض الممارسات ، مثل إجبار النساء المسلمات على الطاعة دون قيد أو شرط لأزواجهن ، أو المطالبة بأن يرافق المرأة محرم من الذكور ، وهو قريب من الذكور الذين يحظر عليهم قانونيا الزواج منها مثل أخاها أو عمها أو أباها ، كما يتضمن تفسير الطاعة النثوية هذا غالبا إلزام الزوجة البقاء في المنزل وعدم خروجها إلا بموافقة زوجها ، إلا في المسائل الشرعية مثل زيارة أهلها أو في حالات العنف المنزلي .7
وفقا لآراء بعض العلماء والناشطين ، لا تعكس هذه الممارسات تعاليم القرآن التي تنص على وجه التحديد (9:71): "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ." ولذلك ، فإن مفهوم الحماية المتبادلة بين الجنسين لا تتفق مع الافتراضات 8، 9، 10الذكورية التي تضع الرجال في مرتبة أعلى من النساء. هناك العديد من البلدان المسلمة التي تقوم بعملية إصلاح ، أو قامت بالفعل بإصلاح تشريعاتها من أجل وحماية حرية المرأة ، فعلى سبيل المثال ، صدر في المغرب قانون الأسرة الذي يصف الزواج بأنه "شراكة متكافئة" على غرار القانون في كل من تونس وتركيا ، وفضلا عن ذلك ، هناك دعوى في المحكمة السعودية قد تصل إلى المحكمة العليا في المملكة ، تلقي الضوء على الآثار الخانقة لنظام الوصاية الثقافي ، الذي تقضي بأن يكون صاحب القرار في شؤون المرأة غير المتزوجة ، مثل السفر أوالعمل أو الزواج ، هو أحد أقاربها الذكور. على الرغم من أن الرياض قد وافقت على توصية مجلس الأمم المتحدة لحقوق الإنسان بإلغاء الوصاية في عام 2009، إلا إن الحكومة لم تنفذ أي تغييرات في هذا السياق ، حتى مع تزايد مواجهة النساء 11للأوصياء المسيئين لهن في المحكمة.
وعلى الرغم من أن هذه التغييرات مشجعة ، لا تزال الحاجة إلى القيام بمزيد من العمل لتوسيع قوامة النساء وسلطة صنع القرار ، كم ان هناك حاجة أيضا إلى تحليل نقدي لتطبيق القانون والحصول على قوانين إصلاحية.
[1] Azizah al-Hibri, "Islam, Law and Custom: Redefining Muslim Women's Rights." American University International Law Review 12, no. 1 (1997): 1-44.
[2] “Reclaiming history: Oxford Centre for Islamic Studies produces 40-volume work on Muslim women scholars and prayer leaders,” Blogging Theology.wordpress.com.
[3] Haideh Moghissi, “Women and Islam: Social Conditions, Obstacles and Prospects,” Taylor and Francis, New York 2005.
[4] Melanie P. Mejia, “Gender Jihad: Muslim Women, Islamic Jurisprudence, and Women’s Rights,” Kritike 1, no. 1, (2007): 1-24.
[5] Azizah al-Hibri, "Islam, Law and Custom: Redefining Muslim Women's Rights." American University International Law Review 12, no. 1 (1997): 1-44.
[6] Al Hibri, Azizah. Roles of Women: Norms and Culture.
[7] Dean Nelson, “Muslim women 'should not travel more than 48 miles from home without male chaperone,'” The Telegraph, March 9, 2011.
[8] Melanie P. Mejia, “Gender Jihad: Muslim Women, Islamic Jurisprudence, and Women’s Rights,” Kritike 1, no. 1, (2007): 1-24.
[9] Jamal A. Badawi, “Gender Equity in Islam”
[10] Azizah al-Hibri, “An Introduction to Muslim Women’s Rights,” Ed. Gisela Webb, Windows of Faith, Syracuse University Press, New York: 2000.
[11] Caryle Murphy, “Female Saudi doctor appeals to top court for right to choose a husband,” Christian Science Monitor, May 23, 2011.